壬寅秋天，捧读秀清研讨员的新著《唐宋期间敦煌群众的常识与思惟》，感遭到了严冬盛暑以后吹拂的一股劈面冷风。

　　社会群众的常识、思惟与文明普通化的干系，群众文明与“文明精英”“文明支流”的干系，地区文明与支流文明的干系，宗教崇奉和群众文明的干系等等，多年来中外思惟史研讨界虽有触及，倒是没有热议以致深化探求的一个主要论题。其华夏因，生怕人们仍是次要将思惟史的研讨重点放在少数精英人物身上，且次要根据对原有传世文献文籍的释读探求，缺少对社会群众文明布景的宏观视野与新质料所展现典范的微观案例阐发。

　　秀清此著，以“弁言”动手，厘为七章，在解释群众文明及敦煌文献在群众思惟史研讨中代价、研讨思绪与办法的根底上，别离阐释唐宋期间敦煌文明的普通化特性、敦煌群众的汗青常识与汗青观，及其数术文献、社会糊口知识与划定规矩、释教与玄门常识的普通化等，最初在“余论”中总结出敦煌群众文明的哲学根底及多元共存互补的特性，可谓论题明显、质料翔实、阐述明晰、结论准确，是一本解释敦煌群众文明的力作。此中贯串了根本肉体、大旨及提要的详细内容，似无需我再在此加以赘述，本文仅就本人在进修过程当中得到的启迪略示一二，以请教于秀清及列位方家。

　　人们在阐述文明、群众文明、精英文明的过程当中，常常疏于对文明素质及源流的探求。比方“文明”与“文化”的干系，早在《周易》中即言：“文化以止，人文也。”古笔墨中“止”者，足迹也，此言便是说人文是文化前进的脚印。又曰：“观乎人文，以化玉成国。”用人文明玉成国，便是文明的本真、感化与意义。可见在社会汗青的开展历程中，文明缘于人文，它的素质是全民（“人”）所缔造和付与的文化内在；它的泉源即离不开“群众”的常识、思惟、看法、风俗等等。诚如作者在此著中所注释：“群众的组成，其实不单单是我们传统认识中的一般公众和基层苍生，也包罗一部门社会上层和普凡是识份子，涵盖了社会各阶级。”（见是著第9页）“群众文明是一个民族文明的深沉根底。”（见是著第24页）至于厥后人们叙说的支流文明、精英文明、地区文明等等，都是它的“衍生物”。我觉得秀清此著，恰是在这个根本认知上展开对“唐宋期间敦煌群众文明”的阐述，这就不单有了明白而宽广的视野，有了明晰的出发点，也有了踏实的落脚点。此著书名标注“群众的常识与思惟”，即表白其根底与大旨地点。我以为，“精英文明”假如具有了脍炙人口、群众遵照习行的文明内在与内涵，具有了浅显性、盛行性、教养性、开放性等“现代群众文明的根本特性”（见是著第25页），就有了普遍传布与恒久传承的性命力；不然，就只能成为一时、一地、少数人津津有味的“小众文明”，其性命力的虚弱不可思议。

　　李正宇师长教师在为此著写的叙言中说起群众文明与精英文明的干系，以为“循此思绪，感应一股微弱的哲学新风劈面而来”，指出了该论题的“哲学意义”。我的了解，便是群众文明的解释，触及一系列的辩证干系，如：群众与精英，支流与支脉，中原中间与丝路及敦煌地区，常识、思惟、看法与思惟史和哲学，宇宙观与次序观，崇奉与常识、风俗，知识、优发国际下载经历与划定规矩，等等；固然，还应联系关系到主动与悲观，精髓与糟粕，力气与感化等。“哲学”，本是对人类社会的常识、思惟等认知系统的根本成绩和遍及纪律停止研讨的学科；虽然古今中外的哲学家、思惟家对其有差别的了解与解释，但其根本寄义都与芸芸众生亲密相干是没有疑义的，即使是少数精英人物书斋里的放言高论，也不会不应当将社会各阶级各色人物解除在外，因而才有了“群众哲学”这个出名命题。秀清此书并不是是一本哲学论著，但就其牢牢环绕唐宋期间敦煌群众的常识、思惟、看法、崇奉、风俗等来根究其时本地的文明特性来看，其哲学思辩及内在是比力明白的。作者指出：“自汉朝以来，以阴阳五举动中心的宇宙观，已然成为中国文明中最根本的哲学根底。”“从群众思惟层面上来看，颠末魏晋南北朝的传承，隋唐期间，以阴阳五举动中心的宇宙观，在社会糊口中已成为一般群众社会糊口的普通知识。”此次要体如今敦煌莫高窟藏经洞所出大批的数术文献中。（拜见是著第407—410页）另如作者根据藏经洞所出敦煌社邑文书，阐明作为儒家中心代价观的“仁、义、礼、智、信”五常伦理，“已提高化为群众关于处置社会干系的根本思惟”，“人们不是议论‘五常’中所包罗的微言大义，而是将其外化为详细动作的指南，且因为其和阴阳五行的宇宙看法相对应，成为不移至理的划定规矩。”（拜见是著第412—416页）

　　1987年列入“天下文明遗产名录”的敦煌莫高窟，常被人习称为“释教圣境”“释教文明宝库”，虽有必然的根据、原理，实际上是不切当的。位于丝绸之路“咽喉之地”的敦煌，是多元文明聚集的圣境、宝库，以莫高窟为代表的敦煌石窟灿烂丰硕的图象、文献，恰是解释4—14世纪敦煌地域群众文明最可珍爱的材料。本书作者1995年进敦煌研讨院事情，成为保护莫高窟、研讨敦煌文明的“莫高人”中的一员，此著即阐扬本身劣势，很好地使用了敦煌壁绘图象、藏经洞所出写本及相干文献来阐释敦煌群众文明的多元一体特性，留意挖掘敦煌质料在群众思惟史研讨中的新代价与启迪感化。作者分明地熟悉到：“跟着研讨范畴的不竭扩展，研讨办法、研讨视角的不竭变革，敦煌文献的新代价也在不竭凸现。不但新发明的质料是新质料，用新视角从头审阅旧质料，旧质料因而也酿成了新质料。思惟史研讨新成绩的提出，也使我们熟悉到敦煌文献及文物的新代价。”（见是著第13页）比方书顶用较多的篇幅来叙说敦煌所出的数术文献、寺学写本对这个地域公众思惟举动与常识提高的感化，用简约的笔墨来解释敦煌释教普通化、玄门普通化的各个方面表示。固然，作者将本书次要的阐述范畴设定在唐宋期间的“敦煌文明圈”，则是在突显它的时期特性与地区特征的同时，指出：“敦煌群众的常识滥觞次要是一样平常糊口的实践与举动理论。”同时与该地域“常识的传布也亲密相干”。（见是著第11页）而传布方法次要有文学创作、石窟艺术、岁时节庆、宗教崇奉、黉舍教诲等；作者又指出：“唐宋期间敦煌群众文明的开放性、多元性、兼容性特性，使敦煌文明逾越地区限定而具有天下意义，这恰是敦煌文明的共同的地方。”（见是著第52页）书中撑持这些论点的次要根据便是丰硕的敦煌文献、文物质料。

　　我还想夸大阐明：宗教的文明特征是崇奉，不管是中原外乡的玄门，仍是中国化的释教，包罗敦煌地域粟特公众的祆教崇奉，都曾经成为普通化的崇奉文明。文明崇奉的力气与感化，也都凸起体如今亿民群众的常识获得、经历积聚、思惟指点、举动原则、品德标准、风俗传承等诸多方面，影响到各民族群众中心代价观的构成，也恰是组成调和社会必不成少的主要身分与前提。这阐明崇奉文明的根底即是它的群众性。作者在本书“余论”部门进而述及宗教伦理对社会次序的影响，论及崇奉文明多样性与共存互补的调和观的干系，指出：“正因为群众文明的开放性特性，和多样性共存互补的调和观在群众思惟层面上的理论，使得普通化了的各类宗教常识与思惟，在敦煌和高山交换，外来文明与外乡文明在敦煌没有发作抵触，从而发生了多种文明交相照映的敦煌文明。”“敦煌宗教思惟的普通化，恰是表现了‘开放包涵、互学互鉴’的丝绸之路肉体，这恰是敦煌汗青文明所具有的思惟史意义。”（见是著第429页）公众崇奉与民族期望、国度力气的亲密干系不成无视，群众群众的文明自大与经济繁华、社会不变的严密联络，也都已遭到愈来愈多的有识之士的认同和关怀。我的感触感染：本书对敦煌群众文明的解释解读，关于准确熟悉今朝尚布满冲突、纷争之大变局的理想天下，关于完成中华民族的巨大再起，无疑也是具有鉴戒意义的。