《新媒体与公家文明缔造力》将伦理学、消息传布学分离起来，安身理想，逾越多学科研讨，具有必然立异意义。

　　缔造力是人类最贵重的品格。社会前进，依靠的恰是人之缔造力。持久以来，缔造力的元实际研讨集合于认贴心理学的范畴，该学科侧重从天然科学角度探求缔造力的天生机制，缺少对缔造力自己的哲理沉思。缔造的条件是缺少；缔造的素质是对现存的否认。跟着群众传媒对社会的影响日趋片面和深入，消息传布学研讨者更应存眷消息媒体出格是新媒体对公家文明缔造力的影响成绩。新媒体和传统媒体对公家文明缔造力的影响有何变革，新媒体对公家文明缔造力的影响有没有纪律可循，怎样评价新媒体对人类缔造力的主动和悲观感化，亟待停止体系的实际研讨。

　　《新媒体与公家文明缔造力》一书，以媒体对公家文明缔造力影响的汗青研讨为起点，环绕新媒体影响公家文明缔造力的逻辑、新媒体利用者的文明缔造力、新媒体时期公家文明缔造力的相干原则和规制等方面睁开研讨，经由过程阐发新媒体和公家文明缔造力之间的内涵联系关系，提出了阐扬新媒体主动感化增进文明缔造的倡议，为新媒体自发效劳于文明缔造供给理论指点，终极到达提拔公家收集文明糊口质量的目标。

　　书中《媒体对公家文明缔造力影响的汗青研讨》一章，拔取人类汗青上文明缔造力相对活泼的几个典范阶段，探求原始序言、印刷序言和电子序言等差别范例传布序言在公家文明缔造过程当中的差别感化，阐发媒体介质的变革对公家文明缔造力所发生的影响变革，为阐发新媒体对公家文明缔造力的影响奠基根底。

　　作者以为，原始序言既是信息自己，也是加工信息的东西。这并不是序言本身的功用，而在于人的“统觉”能够凭仗本人的聪慧和经历，经由过程各种序言缔造出极新的文明款式。原始显性序言的匮乏客观上增进了隐性序言被缔造出来，这些五花八门的隐性序言成为革新天下、文明缔造的东西。原始序言对天下的革新和文明缔造，借助于人的统觉才能改动着本来的物资与物资的次序，这类次序性的变革恰是缔造的源动力。

　　和原始序言比拟，印刷序言的信息具有高度稀释的特性。如前所述，普遍意义上的原始序言采纳“万物皆媒”的准绳，这与原始序言不受客观前提的更多限定有关。印刷序言则没这么便当，它从空间上对信息的容量停止了严厉的限定，册本的页码、画作的尺寸、报纸的版面，空间的划定性决议了消费的科学性，对内容的挑选意味着信息的代价进步。这类空间的划定性使印刷序言重视题材的埋头和深度的解读，作者必需在有限的篇幅内供给更多的小我私家独到看法。能够说，思惟深度成为印刷序言与其他范例序言的分界岭。

　　电子序言所塑造的思想方法能够变更听的大脑神经，激起他们的缔造力。当电子序言以传神的静态图象和具有感情的声音同时刺激人们的感官时，这类序言所营建的活泼氛围能够同时传染无数受众，他们受这类氛围的影响，跟着电子序言的议程设置，感情发作响应的升沉。感情升沉变更着人的神经中枢，在这类状况下，他们的缔造激动和缔造才能也超越安静冷静僻静形态的缔造激动和缔造才能。

　　该书《新媒体影响公家文明缔造力的逻辑研讨》一章，把讨论成绩的学术鸿沟延长到消息传布学、文明学和缔造学穿插交融的跨学科空间中，以缔造力勾联文明和缔造，接纳探究性研讨法，将哲学、消息传布学、伦理学等学科常识穿插使用起来，度地熟悉新媒体对公家文明缔造力影响的实际成绩。

　　作者以为，文明匮乏感与文明满意感是公家文明缔造力的滥觞。互联网深入地改动了天下，包罗对公家文明需乞降文明缔造方法的改动。在互联网呈现前，人们对天下的认知具有较大的有限性；互联网的呈现，改动了人们的认知方法和认知范畴，打破了传统认知的有限性。跟着认知范畴的扩展，增长了公家的匮乏感，包罗文明需求的匮乏感。在一个全新的序言情况下，人们感应史无前例的匮乏感，发明本人已知的天下与实在的天下比拟，本来已知的工具太少，那些在收集天下发明的不曾知悉的内容恰正是本人需求而之前并未意想到的。从这个意义上说，互联网序言突破了人们的心里均衡，这个均衡的出发点是某种均衡带来的满意感。

　　工夫身分和空间身分是影响公家文明缔造的外在身分，受工夫安排的序言，它在公家文明缔造举动中显现出节拍性的特性。所谓序言节拍，是指序言和公家在持久的互动中表示出有纪律的颠簸。差别的序言形状所表示出的序言节拍也不不异。优发国际注册收集序言将传统媒体的周期性出书的工夫漏洞给无缝毗连起来，完成了24小时全天候的信息供给，公家和序言的互动进入了快节拍的互动当中。

　　公家的文明缔造需求在特定的空间停止，空间的特定性因缔造主体所处的地位又显现出很大的不愿定性。序言的代价不单单在于供给信息，还在于供给信息交换的平台。“平台”这个观点不克不及从单一维度停止了解，需求从的角度停止了解。也就是说，报纸版面、播送电视节目和收集页面构建的是个的平面序言空间，这里的“受众”不再是单一贯度的人，而是多向度的公家，他们既在这个序言空间获得序言信息，也在这个空间与别人停止交换获失信息。

　　该书《新媒体时期公家文明缔造力的相干原则》一章，以为文明缔造有本人的内涵纪律，新媒体时期公家的文明缔造主动性进步，文明缔造需求遵照响应的原则，以包管文明缔造举动安康有序地停止。

　　作者会商了几个相干原则：1．模拟原则。文明缔造需求模拟，模拟是公家文明缔造的条件。收集序言为公家的文明缔造供给了史无前例的便当，陪伴这类便当而来的是文明缔造举动中的简朴或差劲的照搬，以至是抄袭别人的创意。文明缔造需求模拟，模拟需求服从响应的原则，连结在模拟中提拔文明的品格。2．抛弃原则。立异与开展陪伴文明开展的一直。人们求新的使文明缔造力处于活泼形态，文明缔造既有从无到有的原创，更多是经由过程“加减综合运算”的有增有减的抛弃式缔造。3．代价原则。文明作为人类的肉体财产逾越了时空的范围，能够历经千百年不会过期。文明的性命力在于其本身的性命力，也是其代价恒定的标记。每一个时期的人们都在为丰硕文明产物而主动勤奋，差别时期、差别地域的人们，他们所缔造的文明得以传播的工夫和地域差别，这是文明代价自己存在不同酿成的。4．档次原则。一切的序言都有教养的功用。序言教养和黉舍教诲和媒体的宣扬差别，序言的教养是以无形的情势直接完成的。序言教养功用的强弱，取决于序言承载和缔造文明的才能。收集序言可否缔造出反应今世社会特征且能够影响将来的文明，反应出时期特征需求重视文明缔造的档次，这也是查验今世公家文明缔造力的一个主要目标。

　　该书《新媒体对公家文明缔造力影响的规制研讨》一章，以为文明的再缔造（再消费）是在文明的畅通范畴（传布过程当中）完成的。文明畅通范畴所会萃的人越多，文明再缔造（再消费）的时机就越多。正如威尔伯·施拉姆（Wilbur Schramm）所言，电子传布手艺“供给了潜伏的信息渠道，这些渠道能够通向多得难以置信的受众；能够打破藏书楼的棚栏，向布衣苍生传布信息；能够经由过程树模演出来传授庞大的本领；能够在演讲时险些获得面临面的传布结果”（[美]施拉姆，《群众传布序言与社会开展》，金燕宁等译，中原出书社，1990年，第96页）。文明在序言供给的畅通范畴中被不竭地缔造着，以轨制的情势标准收集序言对公家文明缔造力的影响，从另外一个角度讲也是对公家文明缔造的庇护。

　　作者提出文明缔造和文明消费也需求归入法令的框架以内，尊敬公家的文明缔造劳动和功效就是庇护公家的文明缔造力。法令作为强迫性的社会标准系统，在当代社会糊口中居于中心肠位。法令以法令条则的情势明白划定社会成员举动的许可与制止的鸿沟，经由过程强迫手腕改正犯警举动，使社会成员晓得法令而明辨长短，制止冒犯罪律。公家的文明缔造举动也应在法令答应的框架内停止，法令的感化在于庇护公家正当的文明缔造，制止违犯公序良俗的反文明的缔造。

　　品德在人类缔造举动中所处的地位终究怎样？作者以为社会要开展，缔造力理应遭到正视，如许的正视需求摆正缔造力、品德和思想三者的地位，品德该当居于中心的职位。关于公家的文明缔造举动而言，文明缔造力和品德水准和文明思想组成了文明缔造的三位一体，伦理品德应居于中心肠位。无视伦理品德对公家文明缔造的统摄感化，文明缔造将面对为难的田地。