20世纪末以来，“80后”作为一个社会热门名词突入了公家的认知视野。这是一个具有2.8亿生齿的宏大群体①，停止今朝，他们中年齿最大的是30岁，才方才步入而立之年。已往的十年中，环绕这一群体所激发的争议声不停于耳，其形象成为群众传媒存眷的核心，并在传布过程当中显现出“好”、“坏”两种极度。以2008年为界，80后的序言形象由“出错的一代”向“期望的一代”嬗变，这一高耸的逆转，让人不能不质疑在群众传媒所塑造的各类80后形象中，到底孰是孰非、孰线后序言形象的传布又终究遵照着如何的逻辑和划定规矩？

　　“80后”观点缘起于“70年月当前”观点的提出。“70年月当前”是文学批评界于20世纪90年月提出的一个公用文学术语。在它以后，“50后”、“60后”等术语接踵获得认可，但还没有哪个能像“80后”一样，在学界、社会、群众中发生那末大的影响。②中国“十年一代”的社会分别在80后这里到达了一个峰值形态，险些一切人都到场到了关于80后一代的会商中来。而这一方面归因于80后所降生的时期刚好处于汗青的分水岭，使得该群体被烙上了特别的、惹人存眷的时期气质；另外一方面，则是群众传媒的火上加油，将80后的序言形象植入民气，让更多的人留意并采取了这个观点的存在。

　　普通而言，公家对80后最早的印象源自一群顶着少年景名的“作家”光环的年青人。他们从其时风行天下的“新观点作文大赛”中脱颖而出，其在公收场合的举动行动，包罗创作的芳华文学作品，都被打上了明显的时期印记，一工夫成为群众追捧的新宠。在连续出现的80后作家中，韩寒、郭敬明、春树、张悦然等人有着居高不下的媒体存眷度。但是很大水平上，媒体存眷的并不是他们在文学创作范畴获得的成就或打破，而是其作为80后一代的代表，在与50后、60后、70后等代际人群比拟较时，展现出的“标新创新”的一面。此中，韩寒的背叛、春树的声张、郭敬明的孤芳自赏……固然只是这些80后作家身上某处性情特性的小小碎片，可是却在群众传媒的重复发掘、深化以至夸张之下，替换主体自己成了公家的认知工具。

　　在传布的过程当中，群众传媒不竭以“代际”为切分点，经由过程特别和极度事例，向公家展示80后作家形象与传统作家形象之间的区分，促使公家经由过程比力两个对峙面而构成对80后这一新新群体的观点。2005年1月，《十少年作家批驳书》一书出书。韩寒、郭敬明、李傻傻、张悦然等10位当红的80后作家挨个被批，作品言语尖锐，让人过目难忘。此中一篇点评春树的文章写道，“配上艳俗的封面，拿到片面建立小康社会的中华大地上换银子，以后还打入国际市场，在贸易的奴役下，乐此不疲地练着文学的摊”。 ③在文学范畴内惹起了极大的反应，也动员起人们对80后的贸易化写作举动和由此衍生的其他缺点的存眷。

　　一工夫，有关这个群体的负面报导簇拥而来，很多人都开端谈论80后的作品是怎样浅薄、低俗，进而上纲上线地责备起他们的品德微风格。优发国际最新统一工夫，“80后富二代”、“80后女大门生”、“啃老族”、“草莓族”等新标签也如雨后春笋般冒出来。媒体上充溢着诸如《网80后老总身家过亿，主播多为女大门生》《马路当跑道，80后富二代飙车撞绝路人》等带有明显偏向性的报导，很快便在全社会范畴内掀起了一场批驳80后的风潮。而本来只是一场少数人对少数人的责备、攻讦，却如统一股激烈的旋涡，将愈来愈多与之有关的人一同拉扯下水。公家关于80后的卑劣印象也垂垂由个体上升至普通。

　　面临50后、60后“家长式”的刻薄审阅、70后的冷眼观察迟疑、90后的嘲弄搬弄，和身上贴着“无私冷漠”“眼妙手低”“企图享用”“品德出错”等一大堆标签，大部门无辜的80后深感愤慨和不安，以为本人甚么也没做，却无故成了众矢之的。他们试牟利用收集等统统可以传布和公布信息的媒体停止还击和自我辩解，而这类举措只是更进一步地激起了社会上的不良反响。他们与其他代人的隔膜，在错位的伦理任务、本质上的话语暴力中越发扩展。④代际危急随之呈现。

　　毫无疑问，80后负面形象的普遍传布是招致代际干系恶化的一个主要缘故原由。在媒体报导中，他们经常被比附为“出错的一代”，与二战后呈现于美国的“垮掉的一代”等量齐观，而这一场面不断连续到2008年。2008年，对80后群体来讲是极具留念意义的一年，由于在这一年间，群众传媒一改昔日对80后的刻薄立场，充实必定并歌颂了80后群体在“奥运火把通报”、“十锦八宝饭”、“汶川地动”等变乱中的表示。特别是在抗震救灾报导中，媒体不吝破费大批的翰墨以衬着、铺陈80后的生长与勋绩。漫山遍野的正面报导在公家中激起了优良的反应，80后也由此获得了祈望已久的“正名”。

　　2008年5月12日，一场发作在中国西南大地上的地动在霎时夺去了千千千万本性命，也揪紧了全天下亿万人的心。数以万计的家庭在这场劫难平分崩离析，无数亲人在这场恶梦中阴阳永隔。可是人们也欣喜地看到了劫难事后民气的连合，看到了灭亡迫近时兽性的暖和，和80后一代在劫难与义务眼前的极新相貌。

　　那段工夫，媒体上不断播报着使人动容的故事：成都军区某装甲旅青年突击小分队兵士伍进军为了帮孩子盖住余震中掉下的木板，堕入深度苏醒，他地点的那支步队均匀年齿还不到22岁。另有忍着肠穿孔的剧痛在山路上背挂花员的兵士严情勇、写下遗书从5000多米的高空一跃而下的年青的空降兵懦夫，⑤和在救出13王谢生后，本人却永久甜睡在垮塌的讲授大楼下的20岁女西席袁文婷……透过这些从救灾现场传来的笔墨影象，公家惊奇地发明，这个已经因以自我为中间、品德看法冷淡、缺少义务感等形象不得人心的年青群体，如今却正在为援救其他性命而贡献和捐躯本人。而电视上几次闪现的献血步队中伸出的一只只年青的手臂，意愿者报名处站立的一个个坚决的身影，80后自觉构造扑灭的一根根祷告的烛炬，让人们终极坚信本人看到了80后兽性的光芒、品德的升华，并以为80后曾经从“出错的一代”生长为“期望的一代”。

　　至此，群众传媒经由过程救灾热门的报导、榜样典范的建立，不着陈迹地完成了对80后序言形象的重构。80后的正面形象很快地获得了建立。绝不夸大地说，在阅历了持久的否认和批驳以后，天下群众初次从这一代身上看到了文明的传承、民族的期望和国度的将来。但是，80前面临这一“恩德”却其实不感应镇静和感谢，相反，他们甘愿回绝这份突如其来的“礼遇”，以此媒体和社会持久以来对80后群体所怀有的呆板偏见。

　　李普曼曾在其《公家》中提出“呆板偏见”(stereotype)，他以为小我私家既有的偏见或思维中的图象，很大水平上影响个别对事物的认知。呆板偏见是一种简化和范例化的认知方法，对某一群体中的个别的认知疏忽其个别差别，而把群体特性加诸于个别。⑥不管认可与否，群众传媒持久以来对80后群体停止各类负面报导，令其在公家眼中的形象呈现了严峻偏向，似乎有80后的处所，就充溢着“丑闻”和“费事”。而这类有失片面、公平的呆板偏见不只影响到代际干系一般安康的开展，也使80后群体不堪其扰，促使其构成背叛淡漠的本性。但是在汶川地动变乱中，80后序言形象与之前比拟显现出了“好”、“坏”两个极度，群众传媒为了粉饰本身立场的急剧改变，找到了很多提法来支持本人的概念。如2008年恰好是最初一批(即1989年诞生的)“80后”逾越18岁、改变为成年人的年份，他们不管是身材仍是心智，在团体上都趋于成熟。⑦又大概，劫难是一所黉舍，80后是在性命与兽性的拷问中学会了刚强英勇，学会了关爱贡献。

　　但是，这并不是究竟的局部。一个社群的序言表达，深入地映照着其在社会权利构造中的情况，这与消息消费的宏观和微观理论亲密相干。⑧假如该群体形象能在极短的工夫内被完整推翻，就证实它自己存在成绩。那末，80后序言形象的传布终究遵照着如何的逻辑和划定规矩呢？

　　现今社会，群众传媒正愈来愈强有力地浸透到文明消费场内部，到场订定或改写文明消费场的正当界说或游戏划定规矩。⑨固然只是一个“代际标记”，可是80后观点倒是群众传媒最热中玩味的工具。它们存眷80后群体“背叛冷漠”、“挺拔独行”的一面，镇静于这一群体的不同凡响——差别的代价观、天下观、消耗观、爱情观。80后丰硕多彩的生验、不按理出牌的言行举措络绎不绝地为传媒供给可资报导、议论的素材……而在报导80后群体时，为了将其与其他群体辨别开，群众传媒会为它贴上各色百般的标签。值得商讨的是，这些附加在80后观点上的标签终究是与生俱来、牢固稳定、遍及的、素质的，仍是在实践的社会汗青过程当中被报酬建构起来的？(10)

　　持久以来，素质论和建构论是实际研讨范畴中的两种对峙偏向。素质论对峙了经历实证主义的传统，夸大统统客观究竟都有其本身的运转纪律和特征，而这类纪律、特征就像是被天赋付与的，使其可以与别人他物辨别开来。而建构论则承认这类“鸿沟”的存在，以为社会纪律与天然纪律差别，存在于社会中的统统鸿沟都是报酬后天建构的。在阐发80后群体形象及其所背负各类标签时，素质论者偏向于信赖“所见即所得”，以为群众传媒不外是经由过程传布手艺复原了80后的实在相貌；而建构论者则以为当前人们对80后群体的浩瀚观点，究竟上是群众传媒使用手中的文明权益和话语资本夸附而成，并不是如素质论所言，是生成即有的。

　　从科学的角度来讲，人的形象思想老是优先于逻辑推理。一小我私家、一件事或一次变乱在人们思维中唤起的形象，全都绘声绘色。而当他们推理起来时，却常常只是把相互差别，只在外表上类似的事物搅在一同，而且立即把详细的事物遍及化。(11)群众传媒深谙这一原理，因而在报导群体工具时，会事前采纳范例化的方法化约群体的特性，再借助晕轮效应凸出其某几个典范侧面，由此塑造出易于辨识、棱角明显的群体形象，以便人们对该群体的印象存储。这类简朴齐整的传布方法，常常可以协助传媒利用者更有用地领受信息、影象观点。但是，它也存在着很大的破绽，即很简单就会犯下不完整归结的毛病，形成观点的偏向，进而构成成见。

　　说到底，群众传媒存眷的一直是那些物资前提良好、文明本钱丰盛，或是有其他特权可以“不走平常路”的80后。但是，并非一切的80后都能做到“不走平常路”。这一群体中的绝大大都实践上是那些仍旧糊口在传统而憨厚的乡村地域的年轻人，他们在生齿数目上能够占到了80后群体的60%到70%。如许一群人数宏大且布满性命生机的年轻人的糊口及思想方法，在相称大水平上决议了全部80后群体的将来开展趋势，但群众传媒却很少谈到这个群体的情况。(12)而仅从80后作为“代际标记”这层意义上来说，“10年一代”的用时性分别也涓滴不具有松散的科学性。它只是将诞生于某一工夫段的人笼统地划归到统一个名下，以便更好地观点化、标记化这一群体。80后这一观点同其他代际观点一样，都不是由本身定名或誊写的，而是依托群众传媒的“归类”，硬将千千千万差别个别塞入一个皮郛，形成一种似乎其是一个单一团体的假象，供人批评。

　　由此可知，80后不外是一个基于设想的群体观点，它并没有松散的、科学的界定。其身上背负的各类标签、是在媒体的挑选性建构中颠末一次次沉淀、稳固而成的。媒体对80后群体的反应其实不克不及做到全知万能，更多时分，它就像是一架“探照灯”，有挑选地将漆黑中的某一部门究竟显现给人们看，而更多的实在则被藏匿在它静静擦过的那一片漆黑之角。

　　综上可知，迄今为止人们所见的80后传媒形象，不管是尽善尽美的“出错的一代”仍是刚强成熟的“期望的一代”，都不是80后群体的局部相貌。它们是从80后身上别离出的侧面，是群众传媒按照情境和需求将其放大并建构起来的。但是，必需指出的是，“80后”作为将来社会的中坚力气，需求更多好心的了解和存眷，一味的“棒杀”或“追捧”都是不成取的。群众传媒该当愈加客观谨慎地传布80后形象，不是经由过程各类典范变乱给其“戴帽子”、贴标签，而是该当从究竟动身，多角度、多层面地停止报导，为消弭代际抵触、成立调和社会作缺勤奋。

　　(作者：蔡骐廖婕 单元：湖南师范大学消息与传布学院。本文为湖南省高校立异平台开放基金项目《群众传布时期的青少年亚文明》的阶段性功效)